Ein Narrativ ist eine Erzählung. Der Begriff entspringt dem lateinischen Verb narrare = erzählen. Erzählen ist aus der Vorsilbe er- und dem Verb zählen gebildet. Im Zählen ist die Zahl enthalten, deren etymologischer Ursprung sich auf die indogermanische Wurzel del[ǝ]- = spalten, kerben, schnitzen, behauen zurückführen lässt.
Die Vorsilbe er- ist eine Abwandlung des Präfixes ur-. Ur- zeigt eine Transformation an und damit den Beginn eines neuen Zustandes. Ur- heißt heraus, hervor. Etwas Neues geht aus etwas Früherem hervor.
Eine Erzählung ist ein Konstrukt, das aus einer begrenzten Zahl an Komponenten zusammengesetzt wird. Aus der Fülle vorliegender Fakten entfernt sie, was ihrer Botschaft entbehrlich oder gar störend erscheint.
Der vordergründige Vorgang des Zählens ist in den Kerben zu erkennen, die man früher zur Dokumentation der Zahl des Gezählten in Hölzer oder Tontafeln schnitzte. Eine tiefere Strukturebene des Erzählens macht das Verb spalten deutlich, das oben als erste Bedeutung der indogermanischen Wurzel del[ǝ]- aufgezählt wird. Gezählt werden kann nur das, was sich von anderem unterscheidet, was also abgespalten ist oder als abgespalten erscheint.
Man kann Hölzer spalten. Damit wird die ursprüngliche Einheit des Holzes in willkürliche Spalten zerteilt, die man im nächsten Schritt für bestimmte Zwecke verwenden kann. Das Wesen des Spaltens ist die Aufteilung. Im Vorfeld einer Erzählung wird der ursprüngliche Zusammenhang der Wirklichkeit durch Urteile in begreifbare Komponenten aufgespalten. Dann werden ausgewählte Komponenten zum Konstrukt der Erzählung zusammengesetzt. Die Erzählung zählt die Elemente auf, die man bei der Beschreibung der Wirklichkeit, also beim Versuch, sie zu begreifen, für maßgeblich hält. Alle übrigen Elemente werden verworfen.
Narrativ und Selbstwertgefühl
Biologische Organismen neigen dazu, das Bild, das sie von der Wirklichkeit haben, mit ihr gleichzusetzen. Tiere tun es, weil sie nicht oder kaum anders können. Menschen tun es, weil ihr Weltbild von moralischen Bewertungen durchsetzt ist, die eine wichtige Funktion bei der Regulation ihres Selbstwertgefühls haben.
Durch eine Erzählung ersetzt das Bewusstsein die Wirklichkeit durch ein erdachtes Modell, an Hand dessen es seine Rolle bestimmt. Dem Unterschied zwischen Modell und Wirklichkeit misst es in der Regel wenig Bedeutung bei.
Weltbild und Narrativ
Weltbild und Narrativ sind thematisch verwandte Begriffe. Weltbild ist älter, Narrativ jünger. Beide Begriffe benennen die Vorstellung, die sich der Einzelne von der Wirklichkeit macht. Während sich sämtliche Komponenten eines Bildes immer im Jetzt befinden, bedarf eine Erzählung einer Zeitspanne, in der sie erzählt wird; und sie bedarf eines Erzählers, also eines Subjekts, das den Inhalt des Narrativs aus seiner Perspektive darstellt.
Zwei Gründe sprechen dafür, dass der neue Begriff (Narrativ) besser als der alte (Weltbild) geeignet ist, die Wirklichkeitsdeutung zu beschreiben, die das Individuum bei seiner Einstimmung auf die Wirklichkeit verwendet.
Fertigt man mit Hilfe einer Kamera ein Bild an, glaubt man schnell, dass es der Wirklichkeit objektiv entspricht. Beim Narrativ ist der Erzähler mitgedacht. Das macht klar, dass seine Wirklichkeitsdeutung auf einer subjektiven Interpretation beruht.
Bloß weil der Begriff neu ist, muss man nicht glauben, dass Narrative eine neuzeitliche Erfindung der Menschheit wären. Weit gefehlt! Je weniger man von der Wirklichkeit weiß, desto größer ist der Bedarf an Deutungen, damit aus Bruchstücken ein Bild entsteht. Und tatsächlich: Schon zur Zeit der alten Griechen gab es Narrative; davor ebenfalls. Sie hießen Mythen.
Mit dem Begriff Mythos [μυθος] bezeichnete man in der Antike eine Erzählung, die das Schicksal der Menschen mit dem der Götter verband. Bereits in der Antike gab es Autoren Schon Xenophanes von Kolophon nahm im 6. Jahrhundert vor Chr. an, dass die anthropomorphe Gestalt der griechischen Götter Abbild ihrer menschlichen Erfinder ist. Siehe: https://plato.stanford.edu/entries/xenophanes/, die den Wahrheitsgehalt mythologischer Wirklichkeitsdeutungen kritisch hinterfragten.
Drei verwandte Begriffe
Narrative sind Welterklärungsmodelle. Über die Sinnesorgane empfängt das Individuum Informationen über die Wirklichkeit. Mit den Rohdaten (lateinisch dare = geben), die ihm damit zur Verfügung stehen, kann es nur wenig anfangen. Erst, wenn es die Rohdaten ordnet und interpretiert, entsteht aus dem Bündel verstreuter Sinneswahrnehmungen ein Bild, das als Landkarte der Wirklichkeit verwendbar wird.
Die Ordnung der Primärdaten ist sowohl ein neuro- als auch ein individualpsychologischer Prozess. Während im Wahrnehmungsfenster des Bewusstseins zunächst Daten auftauchen, die äußeren Ereignissen oder körperlichen Zuständen zuzuordnen sind, wird der innerseelische Ordnungsprozess im Laufe der Zeit selbst zu einem Objekt, von dem Teile wahrgenommen und in das Selbst- und Weltbild eingewoben werden.
Vorurteile
Bevor das Individuum darüber entscheidet, was es zur Kenntnis nimmt, hat die Phylogenese bereits einen Horizont abgesteckt, der vorgibt, was es überhaupt zur Kenntnis nehmen kann. Das Magnetfeld der Erde gehört bekanntlich nicht dazu, ultraviolettes Licht genauso wenig. Die Entscheidung der Phylogenese, was grundsätzlich im Sichtfeld des Menschen auftauchen kann, gehört zu dessen Neuropsychologie.
Bevor das Individuum darüber entscheidet, was es zur Kenntnis nimmt, hat ihm das Dasein einen engen Horizont gesetzt. Wer in Marpingen aufgewachsen ist, versteht in der Regel kein Chinesisch.
Wären die Vorgaben der Phylogenese und der ontologische Rahmen seines partikulären Daseins, der einzige Horizont, der die Einsicht des Menschen begrenzt, wäre die Geschichte der Menschheit um viele Tragödien ärmer. Dass dem nicht so ist, haben Dichter und Historiker der Individualpsychologie zu verdanken, die die neuropsychologischen und ontologischen Scheuklappen durch tausend blinde Flecke bereichert, dank derer der Einzelne das Regelwerk der Egozentrik in immer neue Varianten auslegt.
Drei Quellen des Vorurteils
| Neuropsychologisch | Ontologisch | Individualpsychologisch |
| Was ich überhaupt wissen kann | Was ich nach menschlichem Ermessen wissen kann | Was ich tatsächlich wissen will |
Der Mensch will die Wahrheit wissen; außer die, die ihm missfällt.
Der Begriff Narrativ verdeutlicht, dass das Selbst- und Weltbild nicht als neutrales Objekt im Blickfeld auftaucht, sondern das Werk eines Webers ist, der das Bild Motiven gemäß entwirft und mit dem Entwurf Absichten verfolgt, an denen er festhält.
Erkenne dich selbst
Das altgriechische Motto Erkenne dich selbst ist ein Meilenstein der Geistesgeschichte. Durch die Wahrnehmung innerseelischer Prozesse wird das Welterklärungsmodell der Wirklichkeit angepasst. Je mehr das Individuum über sich selbst weiß, je selbstbewusster es also ist, desto geringer ist die Gefahr, dass es die Beziehung zwischen sich und der Welt falsch einschätzt.
Jedes Narrativ ist ein Hilfsmittel. Jeder Mythos ebenso. Sie dienen dazu, sich die Wirklichkeit als Bild zu repräsentieren, das bei der Orientierung im Leben hilft. Bilder erleichtern die Übersicht, weil sie die Wirklichkeit auf eine begrenzte Zahl von Elementen verkleinern.
Da jedes Narrativ ein Werkzeug dessen ist, der es als Werkzeug annimmt, ist die Verwendung eines jeden Narrativs zunächst legitim. Werkzeuge können jedoch für ihre Zwecke mehr oder weniger geeignet sein. Sind sie weniger geeignet, haben sie schädliche Nebenwirkung; so wie ein Hammer, wenn man ihn dazu verwendet, eine Schraube im Holz zu versenken.
Schädliche Nebenwirkungen können verhindert werden, wenn man stets der Tatsache bewusst bleibt, dass kein Mythos, kein Glaube und kein Narrativ der Wirklichkeit entspricht. Uns allen fällt das schwer. Wir verwechseln Modell und Wirklichkeit. Viele sind so mit den Narrativen ihrer Kultur identifiziert, dass sie den Unterschied nicht erkennen.
Jedes Welterklärungsmodell besteht aus individuellen und kollektiven Komponenten.
Kollektive Komponenten werden im Rahmen der Sozialisation als Introjekte von der Gemeinschaft auf das Individuum übertragen. Introjekt stammt von lateinisch intro = hinein und iacere = werfen. Introjekte werden so, wie sie von außen kommen, als unveränderte Module ins eigene Weltbild verbaut.
Das Mischungsverhältnis von individuellen und kollektiven Komponenten hängt davon ab, in wie weit sich das Individuum von kollektiven Vorgaben emanzipiert.
Die kollektiven Komponenten umfassen den ungefähren Konsens, der die Identitätsbildung einer Gemeinschaft bestimmt. Kollektive Narrative prägen die spezifische Kultur, die eine Gemeinschaft verwirklicht. Darin verwoben sind ihrerseits zwei Komponenten:
mythologische Bilder, durch die sich die jeweilige Kultur ihre Herkunft und ihren Platz im Kosmos erklärt.
Kollektive Narrative geben dem Individuum einen Rahmen, in dem er sich heimisch fühlen kann oder in dem es gefangen ist.
Zwei Seiten der Medaille
| Haben | Soll |
| Kollektive Narrative... | |
| bieten Orientierung. | verbieten, sich über Vorgaben hinauszuorientieren. |
| entheben den Einzelnen von der Mühe, eine eigenständige Moral zu entwerfen. | unterwerfen den Einzelnen moralischen Vorgaben, die ihm womöglich nicht entsprechen. |
| nutzen Schwarmintelligenz. | erschweren eigene Wege. |
| bewahren nützliche Traditionen. | zementieren schädliche Traditionen. |
Wäre der Mensch eine Maschine, würde er sich ausschließlich an kollektiven Narrativen orientieren und der Programmierung solange folgen, bis er an den Folgen zerbricht. Da die Wirklichkeit aber komplex ist und Narrative vereinfachend, erlaubt die Natur dem Menschen über sein Welterklärungsmodell persönlich mitzuentscheiden.
Im Laufe des Lebens entwirft der Einzelne erklärende Modelle, die Anspruch, Platz und Werdegang seiner Person in der Gemeinschaft individuell beschreiben. Dazu gehören Vermutungen über den Zusammenhang biographischer Ereignisse und gegenwärtiger Zustände, deren wesentliche Aufgabe es ist, die Person zu rechtfertigen und damit ihr Selbstwertgefühl zu stabilisieren.
Kollektive Narrative fallen nicht vom Himmel. Sie werden von jener Gemeinschaft erschaffen, die sie für sich als gültig erklärt. Grundsätzlich hat jedes Mitglied Einfluss auf die kollektiven Narrative der Gemeinschaft, in die er eingebettet ist:
Dabei ist klar, dass der Einfluss des Einzelnen von seiner Position in der Gemeinschaft abhängt. Während der Einfluss der meisten so gering ist, dass er gegen Null tendiert, sind prominente Personen als "Influencer" wirksam. Machthabern aller Couleur ist die Bedeutung bewusst, die kollektiven Narrativen bei der Lenkung von Gesellschaften zukommt. Dem entsprechend versuchen sie den Einfluss ihrer Konkurrenten zu vermindern und den eigenen zielgerichtet auszuüben.
Vorurteile haben einen schlechten Ruf: einerseits zu Recht. Andererseits wird übersehen, dass man ohne Vorurteile im Leben kaum zurechtkäme. Vorurteile sind Hypothesen, die die Orientierung im Leben erleichtern. Dass alles, was wie ein Apfel aussieht, auch ein Apfel ist und wie ein solcher schmeckt, ist ein Vorurteil. Es könnte auch eine Quitte sein oder eine Leckerei aus Marzipan. Trotzdem geht die spontane Einordnung apfelähnlicher Strukturen in die Kategorie der Äpfel in der Regel an der Wahrheit nicht vorbei. Würde man vor jedem Apfelkauf im Supermarkt auf praktikable Vorurteile verzichten und das Obst erst dann in den Einkaufswagen legen, nachdem man die Entscheidung durch eine wissenschaftliche Analyse seiner Erbsubstanz gegenüber jedem Zweifel abgesichert hat, könnte man bereits vor Bezahlung der Einkäufe verhungert sein.
Pianisten und Fußballprofis sind weder Äpfel noch Quitten. Trotzdem sind Vorurteile beiden Berufsgruppen gegenüber weit verbreitet. Die meisten Menschen haben Vorstellungen über Pianisten und Fußballer im Kopf, die sich spürbar unterscheiden und die bei der Begegnung mit einem Vertreter seiner jeweiligen Gruppe als Vorurteile wirksam werden. Oder glauben Sie etwa, dass ein Handelsvertreter beim Vertrieb von Notenblättern in gleicher Weise bei Pianisten und Fußballern vorspricht, um dem Vorwurf, er diskriminiere gesellschaftliche Gruppen, aus dem Weg zu gehen? Was schließen wir daraus? Vorurteile sind im Sinne einer erfolgreichen Lebensführung sinnvoll anzuwenden.
Berechtigte Vorurteile bestehen aber nicht nur gegenüber Pianisten und Fußballern. Sie bestehen auch gegenüber Mitarbeitern beim Patentamt. Das Vorurteil, dass sich solche Leute eher mit gesetzlichen Vorschriften als mit entsetzlich schwer vorstellbaren Naturgesetzen befassen, kann im alltäglichen Umgang getrost angewendet werden. Allerdings wäre es ein unberechtigtes Vorurteil zu glauben, dass im Grundsatz berechtigte Vorurteile immer berechtigt wären. Der Patentamt-Sachbearbeiter Albert Einstein hat nicht nur das bewiesen, sondern auch die Tatsache, dass wir auf der Suche nach der Wahrheit über das meiste hinausgehen müssen, was wir bisher für wahr gehalten haben.
Dass sich Max Mustermann in vielen Situationen anders verhält als sein Pendant aus Italien, Finnland, Haiti oder den Arabischen Emiraten, ist ein Vorurteil mit berechtigter Realitätskomponente. Also kann auch etwas Wahres daran sein, was man über einen Haitianer denkt, von dem man nicht mehr weiß, als dass er Haitianer ist.
Gelänge es uns, menschliche Verhaltensweisen durchgehend zu begrüßen, läge darin keine Gefahr. Allein: Es gelingt uns nicht; selbst, wenn wir anderen Völkern gegenüber politisch korrekt so tun, als gelänge es uns doch.
Mittel zur Verhütung rassistischer Entgleisungen alltagspraktischer Vorurteile können folgende Fragen sein:
Verleugne ich meine eigene Abwertungstendenz und werfe sie dann anderen vor?
Jedes Narrativ besteht aus Urteilen, aus Urteilen, die entweder eine Gemeinschaft, eine Leitfigur oder die man selbst gefällt hat. Da das Konstrukt der Urteile in der Vergangenheit entstand und man es auf jede neue Gegenwart anwendet, ist jedes Welterklärungsmodell bereits Vorurteil. Wohl dem, der so viel Interesse an der Wahrheit hat, dass er sich die Vorläufigkeit seines Erklärungsmodells eingesteht.
Jedes Lebewesen profitiert davon, die Wirklichkeit möglichst genau wahrzunehmen. Je genauer das Bild ist, das ihm davon zur Verfügung steht, desto klüger kann es im Leben entscheiden. Man könnte also meinen, dass das Motiv, eine möglichst realistische Wirklichkeitsdeutung zu entwerfen, alle anderen Motive in den Hintergrund drängt und sich das Weltbild des Einzelnen im Laufe seines Lebens konsequent der Wahrheit annähert. Teils ist das so. Lebenserfahrung führt zur Korrektur irriger Annahmen und im besten Fall zur Weisheit.
Entgegen dem idealen Verlauf erweisen sich Narrative im Alltag gegenüber objektivierbaren Fakten jedoch erstaunlich resistent. Das hängt mit mächtigen psychologischen Interessen zusammen, die bei der Gestaltung von Narrativen ihren Einfluss geltend machen; häufig mit einer Wucht, die an das Vetorecht eines Autokraten erinnert. Drei Grundbedürfnisse sind dabei zu nennen. Zwei entsprechen dem Psychologischen Grundkonflikt, das dritte ist eng damit verzahnt: das...
Vor allem kollektive Narrative begründen eine gemeinsame Identität. Indem ich ein kollektives Narrativ anerkenne, signalisiere und sichere ich meine Zugehörigkeit zur entsprechenden Gemeinschaft. Da Zugehörigkeit Angst vermindert, werden kollektive Narrative oft spontan gegen Infragestellungen verteidigt.
In der Regel ist es so, dass ein spezifischer Mythos eine besondere Gemeinschaft überhaupt erst begründet und damit einen Horizont erzeugt, der die besondere Gemeinschaft definiert, das heißt: die sie zu sich selbst verkleinert. Da die Wirklichkeit aus Sicht des Einzelnen unermesslich ist, wirkt die Verkleinerung an sich bereits beruhigend. Im Kontext einer vertrauten Kultur fühlt man sich geborgen. Beim Wechsel von hier nach da, spricht man nicht umsonst von einem KulturschockCora DuBois, 1951.
Ungeachtet dessen beruhigt es aber sehr, zu einer Gemeinschaft zu gehören, die die einzige Realitätsdeutung verkörpert, die angeblich möglich ist. Weil die Sehnsucht des Menschen nach einer schützenden Gemeinschaft mächtig ist, werden Mächtige auch in Zukunft Zulauf finden, wenn ihre Machtausübung zur Entmachtung der Mitläufer führt.
Gottlob wurde die Diktatur in Europa weitgehend von einem alternativen Modell abgelöst: dem Parteienpluralismus. Jede Partei nimmt nun ihr Recht in Anspruch, ein parteispezifisches Narrativ zu behaupten. Der Kampf der Parteien um die Vorherrschaft begünstigt dabei die Vereinheitlichung ihres jeweils kollektiven Narrativs. So schafft die Verfassung Politikern Gelegenheit, unter dem Gewand demokratischer Gesinnung auf Ziele hinzuarbeiten, die Diktaturen alter Schule nicht ganz zuwiderlaufen.
Kollektive Narrative spielen auch bei der Erfüllung des Bedürfnisses nach Selbstbestimmung eine Rolle; zumindest stellvertretend. Während die Zustimmung zur gemeinsamen Realitätsdeutung meist einen teilweisen Verzicht auf individuelle Selbstbestimmung erfordert, transportiert der gemeinsame Mythos eine kollektive Selbstbestimmung: Wir sind das, wofür wir uns halten; und davon lassen wir uns so leicht nicht abbringen.
Individuelle Narrative leisten einen wichtigen Beitrag zur Selbstbestimmung. Indem das Individuum eigene Interpretationen formuliert, übt es das Selbstbestimmungsrecht unmittelbar aus. Diese Funktion kann in zweierlei Richtung wirken:
Das Individuum setzt eigenwillige Setzungen dazu ein, um entgegen der kollektiven Realitätsdeutung eine persönliche Eigenständigkeit zu behaupten. Sobald das Bedürfnis, Eigenständigkeit zu behaupten, im Vordergrund steht, verliert der Wahrheitsgehalt der Setzung an Bedeutung. Das kann soweit gegen, dass das individuelle Narrativ wahnhaft wird.
Nichts, nachdem er gegessen, geatmet und getrunken hat, begehrt der Mensch mehr ein gutes Selbstwertgefühl. Sowohl kollektive als auch individuelle Narrative haben kaum eine Chance, auf Dauer zu bestehen, wenn sie das Selbstwertgefühl nicht heben.
Begierden
Fällt der Begriff Begierde denkt man sogleich an Sex. Geschlechtlichen Spezies hat die Natur Impulse eingepflanzt, die entweder ständig lodern oder wie Schläfer aufgeweckt werden, sobald der Zeitpunkt gekommen ist. Sinn der Impulse ist es, Individuen dazu anzustiften, möglichst hochwertiges Erbgut zu verbreiten.
Ob der Auerhahn, der nach tagelangem Mühen das Recht erstreitet, sich fortzupflanzen, dabei etwas erlebt, was man als gesteigertes Selbstwertgefühl bezeichnen könnte, weiß er vermutlich selbst nicht. Obwohl: So wie er daherstolziert, könnte es sein.
Beim Menschen ist der Zusammenhang zwischen sexuellem Erfolg und Selbstwertempfinden jedoch fest verankert. Der Gewinn an Selbstwertgefühl, der dem winkt, der einen Sexualpartner erobert hat, hat mehr Tragweite, als der sinnliche Genuss, der in der flüchtigen Umarmung erlebt werden kann. Passend dazu bezeichnet man die Akquise eines neuen Partners als Eroberung. Da ein Vamp ebenso erobert wie ein Don Juan, bezieht sich das Oben nicht auf die Topographie der Missionarsstellung.
Zu den kollektiven Narrativen, die das Selbstwertgefühl ihrer Vertreter heben, gehören Nationalismen und religiöse Bekenntnisse.
Religionen befassen sich ihrem Wesen gemäß grundsätzlich mit einer Ebene der Wirklichkeit, die der religiöse Mensch als höherwertig betrachtet. Sonst wäre er nicht religiös. Der religiösen Thematik wird daher mit einer Wertschätzung begegnet, die sich bis zur Ehrfurcht steigern kann. Ehrfurcht heißt: Der religiöse Mensch fürchtet sich davor, die transzendenten Kräfte, denen er sich gegenübersieht, nicht erkennbar zu verehren; weil er davon ausgeht, dass mangelnde Ehrerbietung von deren Seite bestraft wird oder aus existenziellen bzw. sozialen Gründen Nachteile bringt.
Die soziale Forderung der Ehrerbietung ist bei religiösen Systemen, die sich auf eine Offenbarungsbehauptung berufen, besonders stark. Der Gläubige rechnet es sich nicht nur selbst hoch an, dass er das religiöse Narrativ unterstützt, sondern er verlangt eine entsprechende Wertschätzung auch von anderen.
Die narzisstische Funktion nationaler und religiöser Narrative ist offensichtlich. Je größer die narzisstische Funktion für die Vertreter solcher Narrative ist, desto heftiger ist der emotionale Widerstand, wenn der Wahrheitsgehalt ihrer Realitätsdeutung bezweifelt wird. Dazu passt die Bemerkung: Wer keinen Zweifel daran duldet, dass er die letzte Wahrheit bereits gefunden hat, ordnet das, was wahr sein könnte, einem Glauben unter, der ihn beruhigt und nach oben hebt.
Die narzisstische Bedeutung individueller Narrative, also von Geschichten, durch die sich der Einzelne Erfolg oder Misserfolg seiner persönlichen Biographie erklärt, ist mindestens ebenso groß wie die kollektiver Mythen. Der Einzelne vergleicht sich auf zwei Ebenen:
Sobald der Vergleich sein Selbstwertempfinden bedroht, setzen Mechanismen ein um das Gefühl zu stabilisieren. Hier kommt eine ganze Palette von Abwehrmechanismen zum Einsatz.
Auch Verschwörungstheorien sind Narrative. Mehr als bei anderen Narrativen steht bei der Verschwörungstheorie die Tatsache im Vordergrund, dass die Menschheit keine Solidargemeinschaft ist. Sie unterteilt sich in einen Flickenteppich konkurrierender Gruppen, die entweder fahrlässig oder mutwillig zum eigenen Vorteil die Interessen anderer übergehen. Im Weltbild des Verschwörungstheoretikers ist dieses Faktum dominant.
Sich verschwören geht auf das althochdeutsche Verb swerian mit der Grundbedeutung sprechen zurück.
Verschwörer sprechen sich zum Nachteil ihrer Opfer ab. Verwörungstheoretiker misstrauen der Menschheit oder den Mächtigen dergestalt, dass sie hinter fahrlässiger Bosheit öfter Absicht wittern, als es der Realität entsprechen mag.
Wunsch und Wirklichkeit
Das Leben ist schwierig. Den meisten erfüllt es nicht alle Erwartungen, die sie einst hatten. Derartige Misserfolge können verschiedene Ursachen haben:In der Regel sind es Kombinationen verschiedener Ursachen, die über die Verwirklichung ursprünglicher Pläne entscheiden. Egal, welche Ursache dabei im Vordergrund steht, der Misserfolg belastet das Selbstwertgefühl und muss verkraftet werden.
Schuld- und Schamgefühle sind emotional belastend. Die Versuchung ist groß, sich der Last zu entledigen. Während sich die einen die Grenzen ihrer Fähigkeiten weise eingestehen und ihre Fehler auf die eigene Kappe nehmen, fehlt anderen dazu der Mut. Sie neigen dazu, die Verantwortung für ihr Scheitern einseitig äußeren Faktoren zuzuordnen. Dann kommen die oben erwähnten Abwehrmechanismen zum Einsatz. Es wird verdrängt, verleugnet, gespalten, projiziert und abgewertet.
Ist der Bedarf an Entlastung besonders groß, verfestigt sich die entlastende Wirklichkeitsdeutung zu einer Verschwörungstheorie. Das heißt, es entsteht ein Narrativ, das nicht nur die üblen Folgen des menschlichen Egoismus verbittert in den Vordergrund stellt, sondern hinter der Gleichgültigkeit des Gruppenegoismus systematisch Absprachen sieht.
Weil Verschwörungstheorien auf weißen Westen nicht nur schwarze Flecke unterstellen, die gar nicht da sind, sondern auch solche hervorheben, die es durchaus gibt, sind Verschwörungstheoretiker bei sozial gut Etablierten meist unbeliebt. Da menschliche Unreife keineswegs identisch mit gesellschaftlichem Misserfolg ist und Erfolg keineswegs Reife garantiert, neigen auch Etablierte dazu, die Verantwortung für ihre Misserfolge anderen zuzuschreiben. Und wer bietet sich als Zielscheibe dafür an? Richtig: Verschwörungstheoretiker, die durch ihre subjektiv stark eingefärbten Narrative "Lug und Trug" verbreiten.
Viele Etablierte bedienen sich daher eines Narrativs, das in verschwörungstheoretischer Manier jede Kritik an ihrem Tun, und damit auch die berechtigte, als verschwörungstheoretische Verirrung anderer abtut. So schließt sich der Kreislauf der göttlichen Komödie. Es droht eine symmetrische Eskalation (griechisch: skala [σκαλα] = Leiter).
Ginge von Verschwörungstheorien keine ernsthafte Gefahr für die Gesellschaft aus, könnte man sich mit dem Begriff Komöde zufrieden geben. Tatsächlich ist die menschliche Neigung zu projektiver Schuldzuweisung jedoch ein Mechanismus, der im Kleinen wie im Großen zu Katastrophen führen kann. Klassische Beispiele sind der Antisemitismus, der Juden an sich zu Unrecht boshafter Absprachen beschuldigt, oder die Theorie des Klassenkampfs, die Mitgliedern bestimmter Gesellschaftsschichten grundsätzlich Böses unterstellt.
Wer sich in der Verantwortung für die Gemeinschaft und sein eigenes Wohlergehen sieht, tut gut daran, sein Denken von pathogenen Abwehrmechanismen so weit als möglich frei zu halten. Pathogene Schuldzuweisungen schaden nicht nur den Opfern, in deren Schubladen sie sich entladen. Sie schaden auch dem Täter, der sich damit in die Irre führt.
Jeder Mensch legt dem, was er tut, sein eigenes Welterklärungsmodell zu Grunde. Gleiches gilt für weltanschauliche Gruppen, die auf die Gesellschaft als ganzes Einfluss nehmen. Da jeder von dem, was andere tun, betroffen ist, gehört zur sozialen Interaktion auch der Versuch, auf die Meinungen und Narrative anderer Einfluss zu nehmen, um sie zum eigenen Vorteil zu ändern. Je nachdem, welche Methoden dafür eingesetzt werden, kann das zu schädlichen Verstrickungen führen. Wir kennen das...
In der Politik entwerten konkurrierende Parteien wechselseitig ihre jeweiligen Narrative.
Die Regeln echter Kommunikation werden dabei ausgesetzt. Die Interaktion verkommt zu bloßer Diskussion. Statt zu gemeinsamen Absprachen kommt es zum Kampf um die Herrschaft.
Besitzverhältnisse
Abweichende Meinungen anderer werden oft als bedrohlich empfunden. In der Tat: Wenn jemand die Dinge anders sieht als ich, könnte er aus dieser Sichtweise heraus etwas tun, was nicht in meinem Interesse ist. Was liegt also näher, als die Meinung des anderen anzugreifen um sie nach Gutdünken der eigenen anzupassen? Das führt meist zu einer Eskalation der Konflikte. Statt sich an der Meinung des anderen zu vergreifen, ist es besser, sie als dessen Eigentum zu betrachten und ihr den Respekt entgegenzubringen, der persönlichem Eigentum in zivilisierten Gesellschaften üblicherweise gezollt wird.
Das Eigentum des anderen hat die Aufgabe, dem anderen zu dienen. Sobald ich verlange, dass die Meinung des anderen nicht seinen, sondern meinen Zwecken dient, verhalte ich mich wie ein Räuber, der dem anderen seinen Mantel stehlen will.
Entscheidend ist der Vorrang von Zielen. Zwei Muster sind möglich.
Abweichende Schwerpunkte
| Kommunikativ | Rivalisierend |
| Ich erkläre dem anderen, warum ich die Dinge so und so sehe und seiner Sichtweise nicht folge. | Ich übe Druck aus, damit der andere meine Position übernimmt. |
| Ich anerkenne die prinzipielle Ebenbürtigkeit verschiedener Narrative als legitime Hilfsmittel der Lebensführung. | Ich entwerte das Narrativ des anderen als moralisch illegitim oder intellektuell defizitär. |
| Ich bin bereit, mein Narrativ durch neue Aspekte anzupassen. | Ich versteife mich auf meine Sichtweise, weil ich eine Korrektur als Niederlage empfände. |
| Ich gehe stets davon aus, dass das, was ich über die Wirklichkeit glaube, nur ein Modell ist. | Ich halte das, was ich über die Wirklichkeit glaube, für endgültig. |
| Ich weiß, dass Narrative nur Wege sind. | Ich halte mein Narrativ für das Ziel. |
Wirkungen
| Kommunikativ | Rivalisierend |
| Mich verständlich zu machen, hilft mir, mich besser zu verstehen. | Überzeugen zu wollen, lenkt meinen Blick von mir ab. |
| Die Narrative anderer stehen zu lassen, hilft mir, andere besser zu verstehen. | Abweichende Narrative umstürzen zu wollen, führt dazu, dass ich weniger von anderen verstehe. |
| Ich bleibe frei. | Mein Ziel nimmt mich gefangen. |
Und übrigens: Je mehr ich andere verstehe, desto mehr Einfluss habe ich auf sie. Nicht unbedingt beeinflussen zu wollen, führt dazu, dass man mehr Einfluss hat.